CRONOGRAMA revisado

20 abr AD: “Resolución e historicidad”. ***AUTOEVALUACIÓN 1***
27 abr Regina: “La comunidad desobrada”; “El ser-en-común”. ***TEXTO 3***
4 mayo Rogelio: “La historia finita”
11 mayo Martín: Corpus 1: “Corpus” – “Cita”. ***COMENTARIO 3***
18 mayo Anselmo: Corpus 2: “Corpus: otro punto de partida” – “Corpus”
25 mayo Francisco: Corpus 3: “Del alma”. ***TEXTO 4; AUTOEVALUACIÓN 2***

Temporeidad & historicidad. Martín Banús

Como suele suceder, con el correr de los siglos, el significado de los términos se va ampliando y surgen las diferentes acepciones. En el caso de Heidegger, en el numeral 72 de su Ser y Tiempo, y siempre con el afán de encontrar una respuesta para la pregunta por el sientido del ser en general, la idea de temporeidad o temporalidad, resulta una condición de posibilidad originaria del cuidado, se ha alcanzado la originariedad "requerida para la interpretación del Dasein". Pero de aquí, nos dice Heidegger, surge otro problema u otra pregunta: ¿puede el Dasein ser comprendido de un modo todavía más originario que el modo como es comprendido en el proyecto de su existencia propia?

Hgg nos dice que es posible que el cuestionamiento relativo a la integridad del Dasein haya alcanzado una auténtica claridad ontológica. Luego agrega: (pag 373) "...solo es propiamente real la vivencia presente en el ahora de cada momento. En cambio las vivencias pasadas y las vivencias por venir ya no son reales o no lo son todavía. Debido a que el Dasein recorre el lapso de tiempo que le ha sido concedido entre el nacimiento y la muerte en tal forma que, siendo cada vez real solo en el ahora, atraviesa a saltos, por así decirlo, la secuencia de ahoras en su tiempo. Por tal razón se dice que el Dasein es temporal"

Lo que nos llama la atención, es lo que dice después. "El ser de esta trama cambiante queda indeterminado. Pero en el fondo, en esta caracterización del trama de la vida se afirma, quiera o no reconocérselo, un ente que está-ahí en el tiempo aunque, por supuesto, un ente no cósico". Por consiguiente, la aclaración ontológica de la trama de la vida, es decir, de la específica extensión, movilidad y persistencia del >Dasein, debe intentarse en el horizonte de la constitución tempóres de este ente. la movilidad de la existencia no es el movimiento de un ente que está-ahí, sino que es determinado a partir del extenderse del Dasein. "La pregunta por la trama del Dasein es el problema ontológico de su acontecer y por ello poner al descubierto la estructura del acontecer y sus condiciones de posibilidad tempóreo-existenciales, significa alcanzar una comprensión ontológica de la historicidad."

Por todo lo anterior nos dice Hgg que, "El análisis de la historicidad del Dasein intenta mostrar que este ente no es tempóreo por que esté dentro de la historia , sino que por el contrario, solo existe y puede existir históricamente porque es tempóreo en el fondo de su ser". Sin embargo, agreaga, el Dasein tambien debe ser llamado "temporeo" por el hecho de que está en el tiempo. El Dasein fáctico necesita y usa el calendario y el reloj aun antes de haber desarrollado un saber histórico. Expeimenta lo que le sucede, al igual que los procesos de la naturalezainanimada o viviente, como si aconteciera en el tiempo. Son intra-tempóreos. Acto seguido (pag 393) Heidegger nos dice que antes de discutir la conexión entre historicidad y temporalidad habría que proceder al análisis del orígen del tiempo de la intratemporalidad en la temporalidad, análisis éste que abordaremos hasta en el numeral 80, no sin antes introducirnos en el 73, sobre la comprensión vulgar de la historia y el acontecer del Dasein. la constitución fundamental de la historicidad, en el 74; la historicidad de Dasein y la historia del mundo. En el 76 El orígen existencial del saber histórico en la historicidad del Dasein. Finalmente, en el 77 la "conexión de la precedente exposición del problema de lahistoricidad con las investigaciones de W. Dilthey y las ideas del conde Yorck.

Esquema, Regina Fuentes

Devenir y acontecimiento. Amílcar Dávila

• EXPOSICIÓN ONTOLÓGICO-EXISTENCIAL DEL PROBLEMA DE LA HISTORIA (ACONTECER-ACONTECIMIENTO)
  
  
  
  • Entendimiento más primordial que la proyección de su existencia propia.
    
  • Ser completo propio del existir.
    
  • Extenderse del existir (entre el nacimiento y la muerte).
    
    
    
    • El nacimiento no es algo pasado, que ya no está ahí.
      
    • La muerte no es algo pendiente, que aún no está ahí, pero que vendrá.
      
    • El existir fáctico existe nativamente (arrojado), mortalmente (hacia la muerte) y «éntrica»mente (preocupación). 391/374
      
    • ‘Trama de la vida’ = Extensión, movimiento y persistencia específicos del existir = Extenderse extendido: acontecer del existir
      
  
  
  
• COMPRENSIÓN ORDINARIA DE LA HISTORIA Y DEL ACONTECER DEL EXISTIR
  
  
  
  • Ambigüedades de «historia»:
    
    
    
    • Algo pasado: lo que nos precedió anteriormente y ahora queda atrás.
      
    • Derivado del pasado: encadenamiento de sucesos y efectos; devenir (Werden), desarrollo, desenvolvimiento desde un pasado.
      
    • Totalidad de entes que cambian en el tiempo: región óntica: «espíritu», «cultura»: transformaciones y vicisitudes humanas.
      
    • Lo transmitido, las tradiciones.
      
    • Resumen sintético: acontecer ya pasado, transmitido y actuante en el convivir. 395/379
      
      
      
      • SH como sujeto de los eventos.
        
      • Énfasis en el pasado.
        
    
    
  • ¿Qué es pasado? El mundo que ya no es más —¿qué significa «mundo que ya no es»?
    
    
    
    • Lo primariamente histórico es el existir fáctico/presentante-venidero/devenir-deveniente. 397/381
      
    • Secundariamente histórico es lo que se encuentra en el mundo, lo manipulable en sentido amplio, pero también la naturaleza circunmundana en cuanto ‘suelo de la historia’.
      
    
    
  • ¿En qué medida y en virtud de qué condiciones ontológicas la historicidad constituye esencialmente la subjetividad del sujeto «histórico»? 398/382
    

Devenir del ser/estar en un mundo y el problema de la trascendencia del mundo. Amílcar Dávila

• El devenir extático abre el «espacio» de comprensibilidad que somos («aclara/ilumina el ahí»).
  
  
• DEVENIR DEL OCUPARSE CIRCUNSPECTIVO
  
  
  
  • Lo manipulable con que nos servimos en la ocupación no es la causa de ésta.
    
  • Ocupación y útiles no están meramente «juntos» —contexto utilitario, mundo del trabajo, todo de útiles —respectividad.
    
    
    
    • Ser/estar entre útiles, descubriéndolos circunspectivamente: dejar que «respecten» (estén involucrados, sean útiles) = proyectar comprensor de una respectividad.
      
  • Aquello en/hacia lo que se deja estar involucrado es un para…, cuyo entendimiento tiene la estructura deveniente de estar a la espera: el estar a la espera del hacia-qué, junto con la retención de lo que está siendo involucrado posibilita la específicamente manipulante manera en que los útiles se presentan. ] => Absorción del ocuparse
    
    
    
    • Estar a la espera del hacia-qué/para ≠
      
      
      
      • Contemplar una finalidad
        
      • Expectación de la finalización de la obra
        
      • Captar temáticamente
        
  • Olvido de sí, pérdida en el mundo práctico]=>Ponerse efectivamente a la obra
    
    
    
    • Familiaridad, en cuanto ser unos con otros, del saber cómo habérselas en el mundo público circundante.
      
  • Aun cuando el ocuparse permanezca en lo más apremiante de las necesidades cotidianas, no es jamás pura presentación…
    
• SENTIDO DE LA GÉNESIS ONTOLÓGICA DEL COMPORTAMIENTO TEORÉTICO (CONCEPTO EXISTENCIAL DE LA CIENCIA)
  
  
  
  • NO
    
  
  
  • Historia y desarrollo de la ciencia y sus finalidades
    
  • Lógica
    
  • Simple suspensión de la praxis
    
  
  
  • La praxis tiene su visión (teoría) específica; la investigación teorética, su praxis.
    
    
  • Modificación/ trastrocamiento del entender: algo manipulablemeramente ahí
    
  • Concepto existencial de la ciencia: conceptos fundamentales del entendimiento conductor del ser => métodos + estructura conceptual + posibilidades de verdad y certeza + modo de fundamentar y demostrar + vinculación + modo de comunicación
    
    
    
    • Tematización: deja en libertad al ente intramundano, de tal manera que pueda volverse objeto (= encontrable en un descubrir puro).
      
      
      
      • NO «pone» el ente; lo libera para que se haga interrogable y determinable objetivamente.
        
      • Presentación peculiar
        
        
        
        • Nota s/intuición-presentación (ref. Hs): ¿toda ciencia —especialmente todo conocimiento filosófico— aspira a ser presentación?
          
  • Trascendencia (ser en un mundo, entendimiento de ser): presupuesta por (NO consistente en) la objetivación (= tematización de lo meramente presente = proyección científica de la naturaleza)
    
• EL PROBLEMA DEVENIENTE DE LA TRASCENDENCIA DEL MUNDO
  
  
  
  • ¿Cómo es ontológicamente posible algo así como un mundo en su unidad con el existir?, ¿de qué modo debe ser el mundo para que el existir pueda ser/estar en un mundo?
    
  • Aquello dentro de lo cual el existente se entiende primariamente está ahí (abierto) con la existencia fáctica del existir; tiene el modo de ser del existir. Existiendo, el existir es su mundo. 380/364
    
    
    
    • Mundo ≠ meramente ahí o manipulable; (también) deviene en el devenir
      
    • Con (los fuera de sí de) los éxtasis existe (también) el mundo; si no hubiera existir, tampoco existiría mundo. 381/366
      
  • La deveniente-existencial condición de posibilidad del mundo se halla en que el devenir, en cuanto unidad extática, tiene algo así como un horizonte (hacia qué/dónde). 380/365
    
    
    
    • Porvenir/proyecto: para sí
      
    • Arrojado/sido: ante haber sido arrojado (Wovor der Geworfenheit) y a qué haber sido dejado (Woran der Überlassenheit)
      
    • Presentación: para qué
      
  • El mundo es trascendente
    
    
    
    • El que junto al propio «ahí» (apertura) del existir se descubran seres intramundanos no depende de su arbitrio.
      
    • De la libertad del existir depende tan sólo lo que descubre y abre cada vez, así como la dirección, modo y amplitud con que lo hace.
      
    • Desde los horizontes extáticos, a partir de los cuales se auto-entiende y entiende su mundo, el existir fáctico vuelve, entendiéndolos (presentándolos), a los seres que encuentra en ellos.
      
    • Trascendencia. 381/366
      
      
      
      • El mundo está, por decirlo así, «mucho más afuera» de lo que pueda estarlo jamás objeto alguno.
        
      • El problema NO es cómo sale un sujeto hacia un objeto, sino qué hace ontológicamente posible que los seres puedan ser encontrados y así objetivados dentro del mundo.
        
        
        
        • Suposición: mundo = conjunto de objetos
    
    
  • Si el «sujeto» se concibe ontológicamente como un existir existente cuyo ser se funda en el devenir, entonces se debe decir que el mundo es «subjetivo».
    
    • En cuanto devenientemente trascendente, tal mundo es «más objetivo» que cualquier «objeto» posible. 382/366

Temporalidad, devenir y cotidianidad. Amílcar Dávila

TEMPORALIDAD

• 5 TESIS (348/331):
  
  
  
  1. El tiempo es originariamente devenida del devenir
  
  
  2. En cuanto tal, el tiempo posibilita la constitución (es condición de posibilidad) de la preocupación.
  
  
  3. El devenir es esencialmente extático.
  
  
  4. El devenir deviene originariamente desde el porvenir.
  
  
  5. El tiempo originario es finito.
  
  
  
  
• SENTIDO DE LA PREOCUPACIÓN: lo originariamente constitutivo (unidad originaria) del ser de la posibilidad (poder-ser) que somos.
  
  
  
  • NO algo otro y flotante, ajeno
    
  • SÍ el existir mismo que se auto-entiende: resolución provisora
    
    
    
    • OJO (RB): evitar confusión proyecto existentivo – existencial
      
  • (La violencia lingüística es una necesidad impuesta por las cosas mismas.)
    
  
  
  DEVENIR: PORVENIR – SIDO – PRESENTANTE
  Píndaro: “Sé quien eres” en el sentido de “Llega a ser quien eres / ya eras”)
  

PORVENIR (zukunft)

• Volverse, venir hacia sí (zukommen); dejar venir a/hacia sí (= posibilidad insuperable de la muerte/finitud, «nada»)
  
• La existencia es venidera (zukünftiges) —sentido primario de la existencialidad.
  
• Venida (Kunft) en que el existir viene hacia sí en su más propia posibilidad
  
• NO: un ahora que aún no se ha hecho efectivo, actual; con anterioridad.
  
• Primacía en la unidad extática del devenir originario y propio —s.e. cooriginariedad
  

HABER SIDO (Gewesenheit, «sididad», «yaidad»)

• Hacerse cargo de ser el fundamento arrojado de una ausencia/falta/nihilidad que ya se era (yo soy sido) —sentido primario de la facticidad, del encontrarse anímicamente dispuesto
  
• Retornar: venir al sí ya sido «venideramente», desde el porvenir.
  
• NO «ahora ya no, pero sí antes».
  

PRESENTACIÓN (Gegenwärtigen, espera hacia/a)

• Apertura de la situación (propia: Augenblick, instante, momento de visión/decisión, kairos, momento conveniente/justo/apropiado/bueno, oportunidad)
  
• Encontrar lo de hecho, presente (Anwesenden, estar/ser en, parousía ~ ousía) a la mano —fundamento primario del caer en lo a la mano y lo meramente ahí de la ocupación.
  

DEVENIR (TEMPORALIDAD): el porvenir que está siendo sido hace brotar de sí la presentación

• El haber sido emerge en cierta forma del porvenir.
  
• NO concepto vulgar de tiempo: presente – pasado – futuro; tiempo subjetivo/inmanente – objetivo/trascendente
  
• Absolutamente NO un ente: el tiempo no es, sino deviene (se temporiza).
  
• Lo extático por excelencia: hacia – de vuelta a – entre: originario fuera de sí, en y por sí => porvenir, haber sido, presentación —éxtasis del devenir
  
• El devenir originario y propio es finito —determinación originaria del dejar venir hacia sí en cuanto tal.
  

CAPÍTULO 4: Devenir impropio: COTIDIANIDAD

CAPÍTULO 5: Estructura originaria del devenimiento del devenir: ACONTECIMIENTO (Geschichtlichkeit, historicidad) del existir: estabilidad (e inestabilidad) de sí (yo que es en común)

CAPÍTULO 6: Experiencia cotidiana del tiempo (devenir impropio): INTRATEMPORALIDAD: darse, necesitar y contar (con)/calcular el tiempo



DEVENIR & COTIDIANIDAD

• DEVENIR DEL ENTENDERSE
  
  
  • Fundamentalmente porvenir: proyectarse = venir a sí desde la posibilidad, arrojándose en ella
    
  • Porvenir propio: proveer (adelantarse, precursar): el existir “tiene que ganar para sí el porvenir no desde un presente, sino desde el futuro impropio” (354/337)
    
  • Porvenir formal e indiferente: anticiparse
    
  • Porvenir impropio: estar a la espera (Gewärtigen) —> esperar (erwarten)
    
  • Presentar impropio: espectar, estar-frente, pre-sentar (Gegen-wart)
    
  • Presentar propio: arrobo / salida de sí, resuelta, al encuentro de las posibilidades y las circunstancias de la ocupación ] => encuentrar de lo que puede estar en un tiempo como manipulable o disponible
    
  • Haber sido propio: retoma (Wiederholung)
    
  • Haber sido impropio: olvido
    
  • Entender impropiamente: estar a la espera, olvidando y espectando (356/339).
    
• DEVENIR DEL ENCONTRARSE (DISPOSICIÓN AFECTIVA)
  
• Primordialmente sido => el carácter existencial básico del estado de ánimo radica en retro-traer hacia.
  
• Encontrarse impropio: miedo: retrotrae lo amenazante hacia la posibilidad fácticamente ocupada
  
• Encontrarse básico: angustia: retrotrae hacia el puro «que…» del más propio y singularizado arrojamiento como posibilidad retomable, de manera que también revela la posibilidad de un propio poder ser que debe retornar, en la retoma, a su apertura (ahí) arrojada como algo que deviene (360/343).
  
  
  
  • NO olvido o recuerdo; tampoco resolución o retoma.
    
• Presentar propio de la angustia: Dispone para una posible resolución, manteniendo listo el momento de decisión.
  
• Devenir propio de la resolución: Origen de la angustia: Ésta libera de las posibilidades vacías («nichtigen», ‘nihílicas’) para las propias. (361b/344s)
  
• DEVENIR DEL CAER
  
  
  
  • Significado existencial: presentar
    
  • Mejor fenómeno para su comprensión: la novelería/curiosidad
    
    
    • Poder ver (= percepción que deja que lo manipulable y lo disponible sea encontrado en sí mismo y en carne y hueso en cuanto a su aspecto) que busca ver sólo por ver y haber visto.
      
      
    • No espera una posibilidad, sino que en su avidez sólo la desea como real/actual/operativo (Wirkliches)
      
      
    • Presentar más y más abandonado a sí, sin otro objeto que presentar por presentar; desasosiego distraído… —Contrafenómeno del momento de decisión. (364b/348)
      
• DEVENIR DEL DISCURSO
  
• No deviene primordialmente en un éxtasis particular, aunque hay una cierta preponderancia del mero presentar.
  
• Recapitulación: 366b/350.
  
• Devenimiento
  
• NO sucesión de éxtasis
  
• El devenir (se) deviene como porvenir sido y presentante.
  

Acontecimiento del existir. Amílcar Dávila

• CONSTITUCIÓN FUNDAMENTAL DEL ACONTECIMIENTO (PROPIO): DESTINO SINGULAR + REPETICIÓN (405/390)
  
  


• Pregunta guía: ¿De dónde puede extraer el existir las posibilidades en que se proyecta de hecho?
  
  


• NO de la muerte/finitud –ésta sólo garantiza la integridad y la propiedad de la resolución.
  
• NO de un proceder fortuito y provisional.
  
• NO de las posibilidades inmediatas del confort, la facilidad y la irresponsabilidad.
  
• Propósito: ponernos ante el enigma ontológico del movimiento del acontecer en general (404/389)
  
• SÍ de su ser arrojado: de su auto-entendimiento en términos de las posibilidades existenciales que circulan en la interpretación pública media vigente.
  


• El entender existentivo propio no se sustrae a las formas tradicionales (überkommenes), sino que asume siempre desde, contra y para ella la posibilidad escogida: la resolución abre las posibilidades fácticas desde el legado que el existir propio asume en cuanto arrojado.
  
• El retorno resuelto al ser arrojado alberga un entregarse (Sichüberliefern) las posibilidades tradicionales (überkommener).
  
• Sólo el ser libre de cara a la muerte confiere al existir su finalidad plena y lo lanza a la finitud, la cual, una vez asumida, lleva al existir a su DESTINO SINGULAR (Schicksal):
  


• Acontecer originario del existir.
  
• Entrega de sí a sí mismo en una posibilidad que ha heredado pero también elegido.
  
• Impotente superpotencia del proyectarse en la propia falibilidad, reticente, dispuesto para la angustia y listo para las contrariedades
  


• Anticipándose, el existir deja que la muerte se apodere (mächtig werden) de él, y, libre de cara a ella, se entiende a sí mismo
  


• en la propia superpotencia (Übermacht) de su libertad finita (que sólo «es» en el haber escogido lo escogido [Gewählthaben der Wahl])
  
• para asumir la impotencia (Ohnmacht, desmayo, arrobo) de su estar abandonado a sí mismo y poder ver claramente (hellsichtig, clarividentemente) las contingencias de la situación abierta. 400/384
  
• Entregarse anticipatorio a la apertura (ahí) de la oportunidad (situación oportuna) implícita en la resolución.
  
• El acontecer del existir es co-acontecer: DESTINO COMÚN (Geschick):
  


• Acontecer de la comunidad, del pueblo.
  
• NO: suma de destinos singulares
  
• Guiados de antemano:
  


• Conviviendo en el mismo mundo y
  
• resueltos a determinadas posibilidades
  
• El poder del destino común es liberado a través de
  


• el compartir (Mitteilung) y
  
• la contienda (Kampf, lucha)
  
• El acontecer pleno y propio: el destino común singular del existir en y con su generación
  
• Síntesis clave: 401/385
  
• Fundamento oculto del acontecimiento: la finitud del devenir (modo propio de enfrentar la muerte)
  
• RETOMA/REPETICIÓN/RECUPERACIÓN
  


• NO re-actualización o restauración del pasado, o recurrencia a él
  
• NO amarrar el presente a lo ya dejado atrás
  
• Transmisión/tradición explícita: retorno a posibilidades del existir que ha existido: escoger un héroe.
  
• Extracción explícita, desde el entendimiento tradicional, de la posibilidad existentiva en que el existir se proyecta.
  
• Resolución que retorna y se entrega a sí (misma)
  
• Fidelidad y seguimiento contencioso de lo repetible
  
• Respuesta oportuna (augenblickliche) a la posibilidad ya existida, pero que también revoca lo que hoy sigue actuando como pasado.
  
• En ella el destino común singular puede ser abierto explícitamente en lo que respecta al legado de la tradición: Revela por primera vez al existir su propia historia.
  
• HISTORIA
  


• NO se fundamenta en lo pasado NI en lo presente en su «conexión» con lo pasado; SÍ en el acontecer propio de la existencia <>NO conexión dinámica de las variaciones de los objetos NI el fluir, suspendido en el vacío, de las vivencias de los «sujetos».
  
• El acontecer de la historia es el acontecer del ser/estar en un mundo: acontecimiento del existir = acontecimiento del mundo
  
• SEUDO-PROBLEMA DE LA TRAMA O CONEXIÓN DE LAS VIVENCIAS
  
  
  
  • Sumergido en sus quehaceres, el existir necesita, para llegar a sí mismo, recogerse desde la dispersión y la inconexión de lo ocurrido.
    
  • Del horizonte del acontecer impropio —i.e. de la irresolución, esencia de la in-estabilidad/constancia del sí mismo— surge el seudo-problema de la creación de una «conexión» del existir (~ conexión de las vivencias «también ahí» en el sujeto).
    
  • Contra-pregunta: ¿Cuál es ese modo de ser en el que el existir se pierde de tal manera que llega a necesitar reunirse a sí mismo, recuperarse de su dispersión y pensar una unidad que albergue el (estar-) «junto» así reunido?
    
  • Clave: la resolución en contra de la inestabilidad de la dispersión constituye la continuidad extensa en la que el existir en cuanto destino singular mantiene «incorporados» en su existencia nacimiento, muerte y su «entre» de tal manera que el existir se ha hecho «oportuno» para su situación concreta dentro del acontecer (historia) mundial. 406/390s
    
  • En la resolución radica la estabilidad (Ständigkeit) existentiva que ya ha anticipado toda posible oportunidad que de ella brote: La estabilidad no se constituye ni por ni a partir de la acumulación de momentos, sino que éstos brotan del devenir ya extenso de la repetición que está siendo sida venideramente. 406/391
    
  • Clave para tiempo ordinario (impropio, ordinario): 406c-407a/391s. Cf. 410s
    

Algunas reflexiones sobre la muerte, partiendo de Heidegger (por Martín Banús)

La tesis de que vivimos un proceso gradual de la muerte y que es precisamente que dejamos de morir cuando se dice comunmente que hemos muerto, coincide perfectamente con la idea de San Francisco de Asís, cuando dice que la muerte es un fenómeno existencial. No estoy de acuerdo cuando se dice que la muerte es una pérdida que experimentan los que se quedan, precisamente porque no experimentamos en sentido propio, el morir de otros.

También se dice que nadie puede tomarle a otro su morir. Esto es seguro desde la tesis que sostiene, pues cada uno representa su propio proceso mortal íntimo de su Dasein y de ahí que el morir solo ocurre en cada Dasein por sí mismo.
De las tres tesis acerca de la muerte, la muerte forma parte del estar en el mundo y por ello se dice que la muerte es la posibilidad más propia e insuperable del Dasein o Ser-ahí. Se dice que nadie quiere morir, pero en realidad todos estamos muriendo. El vehículo de la muerte, diría yo, es el Dasein.

Disiento cuando se dice que: "el Dasein que soy yo mismo, de cara a la muerte esta en una constante amenaza que brota de su mismo ahí". Creo que en realidad el Dasein recorre la muerte y que la amenaza constante en realidad no es otra cosa que la posibilidad de que tal recorrido llegue a su final y con ello se termine lo que en realidad es también, entre otras cosas un proceso mortal. Por tal razón no es totalmente coherente decir que el Dasein ya está siempre arrojado a su muerte. En realidad es más evidente que está arrojado en muerte.

SOBRE LA EXISTENCIA (Por Martín Banús)

La idea de existencia y la de "ser" son inseparables. Heidegger fue el primero en insertar en estos rasgos su análisis de la existencia. En primer lugar, estableció con todo rigor una restricción del significado de existencia al modo de ser del hombre, y adoptó el término "presencia" para referirse al ser de los otros entes finitos. La naturaleza del Ser-ahí nos dice Heidegger, está en su existencia. Como escribe el compañero Anselmo, "existencia quiere decir poder-ser (poder-ser-propio). El dasein que soy yo mismo, y su sentido está en la comprensión del ser".

En realidad tengo algunas dudas, pero me imagino que hasta el mismo Heidegger las tendría también. Me refiero a la forma en la que concibe todo ese conjunto de existencia, ser-ahí y muerte. El Ser-ahí, dice, es siempre su posibilidad y no la tiene simplemente a la manera en que un ente cualquiera posee alguna propiedad. Luego dice también que es precisamente porque el Ser-ahí es esencialmente su posibilidad, es que en su existencia este ente puede elegirse y conquistarse o perderse, o sea, no conquistarse o conquistarse solo aparentemente.

Por lo tanto, de la naturaleza posible de la existencia resulta para la existencia misma, la alternativa entre el modo de ser inauténtica, que es el de la existencia cotidianay anónima, dominada por las habladurías y por la ambiguedad. Y por el otro lado, el de la existencia auténtica, que es la del que reconoce y elige la más adecuada posibilidad de su ser. En este punto, me pregunto si esta sugiriendo que la actitud de cada uno es la que determina el tipo de existencia: inauténtica o aunténtica.

Con respecto a la muerte, el artículo de Amilcar del once de marzo, dice en una de sus partes, "La muerte no caracteriza al fin del Dasein, pues no esta consumado, ni desaparecido, ni concluido. La muerte es una manera de ser de la que el Dasain se hace cargo tan pronto como él que es" Me pregunto si no será aventurado hablar de la muerte y de su manera de ser. En este sentido, a menos que el Ser-ahí sea entre otras cosa también la muerte, no tendría mayor fundamento decir lo que se ha dicho. Pero si así fuera, o sea si fueramos la muerte entre otras cosas, tendríamos que asumir la tésis de que vivimos en el proceso de la muerte gradual a lo largo de lo que llamamos vida, por decirlo de laguna manera. Es decir, desde el mismo instante en que surgen las células de nuestros padres y aun antes de formación del cigoto mismo, hemos empesado, como futuros "Seres ahí", a morir, proceso éste de nuestra muerte, que se prolonga más o menos, hasta que en realidad terminamos de morir en el preciso instante en el que creemos que estamos muriendo. Todo lo anterior, nos confirmaría como portadores o sufridores, por decirlo así, de la muerte. Esto último se enlazaría con la idea de que con la muerte el Dasein alcanza la integridad y al mismo tiempo una perdida del ser del ahí. (47)