La angustia es parte del propio ser ante la nada, que se da allí mismo donde se da el ente: en el ser, es decir, en la angustia se revela la nada y se descubre la existencia como un estar sosteniéndose en ella.
El estar-en-el-mundo en cuanto tal es lo que hace que la angustia se angustia, es decir, no sabe que es aquello ante lo que se angustia. Ese algo que es esencialmente imposible de ser determinado. Lo “no es nada, en ninguna parte” significa fenoménicamente que el ante-que de la angustia es el mundo en cuanto tal. La angustia nos da la experiencia de la nada, nos revela la nada. La nada origina angustia. Esto que en realidad no es nada, no es una nada total, sino que es lo más ontológico al ser del Dasein en cuanto estar-en-el-mundo. Que establece, que la angustia de ser “ante y hacia” lo indeterminado sea el enlace que hace posible la experiencia del ser. Por lo tanto, aquello ante lo cual la angustia se angustia es el estar-en-el-mundo mismo. La angustia es “esencial” no es algo que pasa o un estado, (como lo designan algunos psicólogos entre ellos Freud, que habla de los estados de la “angustia neurótica” y la angustia objetiva” ) para nuestro autor, es el “suceder-histórico-de-fondo” de nuestro Dasein. Y ello, es lo que hace posible que la disposición afectiva abre el mundo en cuanto mundo. Esta relación de la angustia con la nada, es la que hace de ella no parangonable con otros sentimientos psíquicos o estados anímicos como el miedo.
Pero la angustia es al mismo tiempo angustia por… Aunque la angustia de… es siempre angustia por… es decir, su más propio estar-en-el-mundo. Lo que solo él puede ser únicamente desde si mismo. La angustia es algo que se encuentra a una con el ente en su conjunto.
La angustia revela en el Dasein el estar vuelto hacia el más propio poder-ser, ser libre para… por lo tanto no es como la considera Sartre, una “angustia ante el porvenir” y también una “angustia frente al pasado”.
En la angustia, predomina el sentimiento de un (sin sentido) “nada y en ninguna parte”, se siente absorbido en el “mundo”. Hay un derrumbe y el Dasein queda aislado, en cuanto estar en el “mundo”. La nada nos acosa, nos hunde, no es aniquilamiento del ente, ni se origina en una negación. La angustia persigue constantemente al Dasein, es decir es la amenaza que le afecta y que viene de él mismo. Así es como la nada acosa a la existencia en la angustia. Y por estar en medio del “mundo” surge el miedo (el miedo es ante lo determinado) en la angustia no hay una indeterminación absoluta que la distinguen completamente del miedo.
Se podría decir que, la angustia está “fisiológicamente” condicionada y solo es posible porque el Dasein se angustia en el fondo de su ser. Fuera de lo habitual, a solas consigo mismo, como ser-ahí arrojado en la existencia, en ese estado de angustia y la nada. Y ello, es lo que muestra a su vez al Dasein como un estar-en-el-mundo facticamente existente. Es decir la nada es descubierta deviniendo y es mediación necesaria para la experiencia del ser. La angustia es, según esto, la condición misma de una existencia temporal y finita.
La entrega del Dasein se muestra originaria y concretamente en la angustia, que es la voz del ser.
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2 comentarios:
Todavía una parafrásis muy pegada al texto, con las ventajas y desventajas que ello implica. Ojo con la redacción y puntuación.
Algunas precisiones:
1. Re: "se da allí mismo donde se da el ente: en el ser" y "La angustia es algo que se encuentra a una con el ente en su conjunto": NO cualquier ente, ni el ente en su conjunto, ni en el ser en general o a secas, sino el que ente que somos, el ser humano.
2. ¿Por qué el hecho de que en la angustia 'no pasa nada' ("'no es nada, en ninguna parte'”) "significa fenoménicamente que el ante-que de la angustia es el mundo en cuanto tal"? Hay que explicar y tener claro como se da el "paso" de nada a mundo y a ser en un mundo.
3. ¿Por qué si "La angustia revela en el Dasein el estar vuelto hacia el más propio poder-ser, ser libre para…" NO es, como decís, pensando en Sartre, "una 'angustia ante el porvenir' y también una 'angustia frente al pasado'"? En otras palabras, ¿por qué no habría de ser el poder-ser más propio porvenir y pasado propios? Es precisamente a esto (ser humano, existencia como temporalidad) que va la el argumento general de Hd...
4. ¿Qué quiere decir que "la nada es descubierta deviniendo?"
5. ¿En qué sentido es la angustia "voz del ser"? Bonita metáfora, pero hay que saber explicarla.
Comentario sobre la nada de Heidegger. (Ser y Tiempo) Martín Banús
La idea de la nada en Heidegger coincide con el orígen de la negación y no lo contrario. Desde este punto de vista la nada es la negación radical de la totalidad de lo existente, o sea, es nada absoluta. Pero nos surge la duda sobre esa idea de lo absoluto ya que la nada tiene por lo menos ser, porque de lo contrario ¿porqué se habla de la nada si nada es? Otra cosa sería que por ni siquiera ser no se hablara ni se sospechara de ella.
Aparte nos dice Heidegger, que la nada es el fundamentro del ser del hombre en cuanto este ser es inestable. La inestabilidad del ser del hombre, es experimentada en la situación emotiva de la angustia. "Lo existente, nos dice Heidegger, no es destruido por la angustia como para que se explique así la nada". Esto suponemos que significa que la nada es experiementada por el hombre en cuanto el ser del hombre (la existencia) y que no es ni puede ser todo el ser: el ser del hombre consiste en no ser el ser en su totalidad, o sea, en la nada del ser: De ahí que Haidegger diga que la nada es la anulación misma y que esto es la condición que hace posible la revelación de lo existente como como tal en nuestro ser ahí.
Me imagino que el problema y la búsqueda del ser nacen de la sospecha de que el hombre no es todo el ser, o sea que su ser es la nada de la totalidad del ser. este ser es la conciencia que, estando constituida por posibilidades, esta siempre abierta hacia la nada.
Me parecen, las de Heidegger, especulaciones que llevan a definir lo finito, que en este caso sería la limitación propia de la existencia humana, sirviéndose de los dos infinitos como contra-parte: el todo y la nada. Me parece que no puede existir una nada absoluta.
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