De Anselmo

La cuestión del sentido del ser planteado por Heidegger, aporta elementos muy importantes al pensamiento filosófico. Pues centra en primer lugar la filosofía en el ser, con una búsqueda que nos lleva más allá de los contenidos de significación para el término y el concepto de “ser”. Por otro lado, el análisis heideggeriano busca la unidad originaria del ser, desentraña ese núcleo intrínseco del ser y plantea nuevos esquemas no tradicionales (metafísica) superando así algunos equívocos filosóficos a través de nuevos conceptos fundados en la experiencia.

Es obvio que para nosotros (pequeños aprendices) no somos capaces de captar el verdadero sentido, pero estamos concientes de que el camino esta señalado, para ensayar o si se quiere ejercitarnos en dicha experiencia, por que de ello se trata.

El Dasein como ser-en-el-mundo “in-der-welt-sein” y ser-con los otros. Desde esta perspectiva surge para cada Dasein un signúmero de posibilidades que subyacen frente a algo que le es muy propio, su finitud. La finitud constituye un problema, es decir, lo que se puede señalar como propio y real es el “Facttum” de la finitud. El Dasein es un ser-para-la-muerte, esta vuelto hacia ella “Sein zum Ende”, es decir es la posibilidad más propia desde el momento en que existe, parafraseando esto, es la posibilidad más posible, lo incomprensible “des unverständlichen”, la amenaza real “bevorstand” de todo existir. Por lo tanto, es la situación que ya esta dada y de la que jamás se puede evadir, por ello la muerte exige el autentico ser-si-mismo, ayudando a la autenticidad de la existencia.

El Dasein como posibilidad tiene que realizarse frente a cosas que no son él mismo.

El Dasein esta transido de temporalidad. El poner en evidencia esta temporalidad del Dasein, apunta a la estructura esencial del Dasein, para una mejor comprensión del ser.

El Dasein se funda en la temporeidad, existiendo, se ocupa del tiempo. Esta estructura de databilidad, en la que coexpresa su estar en medio, constituye también una forma extático-horizontal “esquema horizontal” de la luminidad del ahí, que se interpreta en el ahí-hora (tiempo) dentro del mundo circundante (ser-con y para-los-otros) es decir, en su coestar con otros.

El Dasein “tiene” su tiempo, desde el cual no solo se comprende asi mismo, sino a los entes intratempóreos, a los demás “vorhanden”, el estar-unos-con-otros-en-el-mundo, pero a la vez se pierde así mismo es sus múltiples quehaceres.

El Dasein está temporalizado “sich zeitigen”, es finito, se consume “ verbraucht sich” sus días están contados “datum”… es la condición de poder-ser-en-el-mundo. El tiempo hecho público pertenece al mismo mundo, pero se fundamenta en la temporalidad del Dasein, pero ello, también hace posible el cuidado, entendido como el ser del si-mismo facticamente existente “daseinsmässig”.

Finalizo con algo que me ha llamado la atención de este autor y que por supuesto no está en el libro del ser y el tiempo pero que es importante, y es el hecho de decir que el Dasein en el fondo es poético. Ya que nuestro lenguaje es la proyección del Dasein en su más autentica capacidad proyectiva, en el cual busca aclarecer lo que él es, dar sentido a la existencia como fundamento de su propio ser, sin embargo esto no es un “hablar por hablar” experiencia vana que Heidegger detestó.

Quiero concluir con un ejercicio de estos:

Vuelto subjetivamente
De mi conciencia
En la multiplicidad
De sentimientos.
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El amor es misterioso
Ilimitado a la razón
Amargo y dulce sentido
Que saboreo en el ser
De ser amado.
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Aun cuando no digo palabra alguna
Porque en la mirada se dice todo
Y el silencio es el recuerdo sagrado
Púlpito olvidado
Que hace eco en la memoria.

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Como decir en una palabra
El dolor que siento
Al ver a los niños hambrientos
A las niñas prostitutas
A los huelepegas
Como dar esperanzas
Como engendrar amor.

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Yace desde mí ser
La posibilidad posible del amor
Que se despliega en el horizonte
Del ocaso y del amanecer

Yace señalando acreditantemente
La soledad, el silencio
Percibiéndome en el espejo
De mis sueños indeterminados

Fragmento insuprimible del ser
En las circunstancias finitas y eternas
Del espacio y el tiempo.

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En las posibilidades de mis experiencias
En el hecho de mi existir
Devenir propio del mundo
O de mi propio mundo
Que cargo sobre mis hombros
En la débil colectividad
Que desde el fondo de la conciencia
Conjugo con mis sueños
Escucha fecunda
Radical preocupación
Del todo de la vida misma
Fraguada en la llamada
Vocante cotidiano de la nada
Silente que se pronuncia
Asilando la angustia y los miedos
Que interpelan los deseos
Desde la autentica existencialidad.