ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL

(Algunas provocaciones preparatorias a ST)

CUESTIÓN BÁSICA: ¿Qué sentido tiene «ser»?

HISTORIA (OCCIDENTAL) DE LA ONTOLOGÍA
Griegos: Physis, naturaleza, presencia imperante
Aristóteles:
• «Ser» se dice en varios sentidos (categorías).
• El significado más propio es ousía, en el sentido de hypo-keímenon, lo sub-yacente a las cualidades, las relaciones, etc.
Escolástica:
• «Ser» se dice analógicamente en varios sentidos.
• El principal es sub-stantia, lo que está debajo, el substrato de lo aparente, lo esencial.
• «Debajo», «substrato» como fundamento o causa, raíz o medida (ratio)
• En última instancia, Dios, sustancia primera, eterna (a-eternitas, sin tiempo, in-finita)
Descartes: vuelco al ser humano, interpretado como yo-conciencia sustancial o sujeto (sub-jectum, hypo-keímenon)
Kant:
• Crítica: condiciones de posibilidad del conocimiento: finitud del sujeto
• «Ser» no es un predicado real, que nombre algo, un objeto de la realidad.

SER Y TIEMPO

La finitud del ser humano es la clave del cuestionar y de la cuestión, conservada como cuestionamiento —es decir, atendiendo y respetando:
• la plurivocidad de «ser», incluso más allá de las categorías fijadas por la tradición); y
• la diferencia ontológica: ser/ente, ser del ente o de los seres.

Condiciones para estudiar el ser que entiende «ser»:
Desde su propio ser (existir, existencia)
• No existentia en el sentido tradicional de disponibilidad y, en última instancia, presencia (ahí delante, Dasein)
• Tampoco presuponiéndolo como sujeto sustancial
Fenomenología: sin más base que ser/estar-en-un-mundo
• Atención cuidadosa al fenómeno completo del existir
• Reinterpretación de la concepción vectorial-entitativa de intencionalidad
Hermenéutica existencial: interpretación de/desde
• un entorno (Um-gebung, «circun-dancia») o
• con-texto de sentido y significación