«Dato» primordial para completar el análisis del existir: muerte, fin, cabo (telos, «acabamiento»), término, límite:
• Imposible posibilidad / imposibilidad posible
• Más propia:
+ la posibilidad —da origen a toda otra posibilidad
+ mi posibilidad
• Extrema, irrebasable
• Irreferente e intransferible
• Cierta
• Indeterminada:
+ No se sabe cuándo viene.
+ Cuando viene no se puede experimentar.
+ En sentido estricto siempre está ya viniendo.
Existencia plena y auténtica/propia: afrontar, asumir la propia finitud: enfrentar la muerte y atender la llamada de la conciencia.
Temporalidad ek-stática: existir de-finido por su
• Por-venir, fin último personal/singular, «muerte» —mejor: morir, «finar»
• Haber sido; pasado participio; historia particular desde el nacimiento
• Pre-sente (← pre-sencia, estar-ante); la situación
Co-temporalidad = co-finitud
• Porvenir-tradición-situación (acontecer) com-partidos
• «Co-finar» ← fin:
+ unos de otros, delimitándonos mutuamente
+ unos con otros, co-definiendo el devenir (destino) común-singular
+ unos contra otros —el compartir no excluye la polémica (polemos, guerra, batalla, lucha)
+ unos para otros, porque el coexistir auténtico reclama una preocupación genuina por los otros
• No fusión (sujeto colectivo, espíritu absoluto), pero tampoco ab-soluta dispersión en mónadas (solipsismo)
lunes, 16 de febrero de 2009
ST I: Ek-sistir = co-ser/estar-en-un-co-mundo
Alguien es/está en un mundo: el existir es en cada caso «mío», de alguien, singular.
Mundo = «circun-dancia»/contexto de sentido/significación:
• Cosas (manipulables) → ob-jetos
• Otros «existires»
• => co-ek-sistimos en un co-mundo entre cosas y objetos
Ser/estar en:
Ser/estar ahí, en el ahí, fuera de sí desde sí, ek-. Cuestiona, si no replantea completamente la «sí mismidad» (y el ego-sujeto sustancial).
Encontrarse-entender, entendimiento encontrado (Zubiri: “inteligencia sentiente”) y articulante/discursivo
•Encontrarse ← «¿cómo se encuentra?» ~ «¿cómo se siente?». Disposición afectiva; afectos, sentimientos; mood
• Entender, (pre-)comprensión práctica, vivida, know-how —especialmente respecto de (la orientación en) la existencia
• «Proyección» ← proyectar (entendimiento) + yecto (disposición)
Impropio-propio
• Cotidianidad, «caída», «uno» —existir incompleto y/porque genérico
• Hacia un existir propio/apropiado: la angustia, que revela el mundo en cuanto tal —no este o aquel ente, ni un/el conjunto o sumatoria
Preocupación (cuidado)
• Ocupación con/acerca de asuntos, cosas, objetos
• Preocupación por sí y por otros
En lo abierto, apertura, aperturidad
• Realizada por el entendimiento sentiente
• Des-cubrimiento de seres
• Des-ocultamiento del ser
Mundo = «circun-dancia»/contexto de sentido/significación:
• Cosas (manipulables) → ob-jetos
• Otros «existires»
• => co-ek-sistimos en un co-mundo entre cosas y objetos
Ser/estar en:
Ser/estar ahí, en el ahí, fuera de sí desde sí, ek-. Cuestiona, si no replantea completamente la «sí mismidad» (y el ego-sujeto sustancial).
Encontrarse-entender, entendimiento encontrado (Zubiri: “inteligencia sentiente”) y articulante/discursivo
•Encontrarse ← «¿cómo se encuentra?» ~ «¿cómo se siente?». Disposición afectiva; afectos, sentimientos; mood
• Entender, (pre-)comprensión práctica, vivida, know-how —especialmente respecto de (la orientación en) la existencia
• «Proyección» ← proyectar (entendimiento) + yecto (disposición)
Impropio-propio
• Cotidianidad, «caída», «uno» —existir incompleto y/porque genérico
• Hacia un existir propio/apropiado: la angustia, que revela el mundo en cuanto tal —no este o aquel ente, ni un/el conjunto o sumatoria
Preocupación (cuidado)
• Ocupación con/acerca de asuntos, cosas, objetos
• Preocupación por sí y por otros
En lo abierto, apertura, aperturidad
• Realizada por el entendimiento sentiente
• Des-cubrimiento de seres
• Des-ocultamiento del ser
ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL
(Algunas provocaciones preparatorias a ST)
CUESTIÓN BÁSICA: ¿Qué sentido tiene «ser»?
HISTORIA (OCCIDENTAL) DE LA ONTOLOGÍA
Griegos: Physis, naturaleza, presencia imperante
Aristóteles:
• «Ser» se dice en varios sentidos (categorías).
• El significado más propio es ousía, en el sentido de hypo-keímenon, lo sub-yacente a las cualidades, las relaciones, etc.
Escolástica:
• «Ser» se dice analógicamente en varios sentidos.
• El principal es sub-stantia, lo que está debajo, el substrato de lo aparente, lo esencial.
• «Debajo», «substrato» como fundamento o causa, raíz o medida (ratio)
• En última instancia, Dios, sustancia primera, eterna (a-eternitas, sin tiempo, in-finita)
Descartes: vuelco al ser humano, interpretado como yo-conciencia sustancial o sujeto (sub-jectum, hypo-keímenon)
Kant:
• Crítica: condiciones de posibilidad del conocimiento: finitud del sujeto
• «Ser» no es un predicado real, que nombre algo, un objeto de la realidad.
SER Y TIEMPO
La finitud del ser humano es la clave del cuestionar y de la cuestión, conservada como cuestionamiento —es decir, atendiendo y respetando:
• la plurivocidad de «ser», incluso más allá de las categorías fijadas por la tradición); y
• la diferencia ontológica: ser/ente, ser del ente o de los seres.
Condiciones para estudiar el ser que entiende «ser»:
Desde su propio ser (existir, existencia)
• No existentia en el sentido tradicional de disponibilidad y, en última instancia, presencia (ahí delante, Dasein)
• Tampoco presuponiéndolo como sujeto sustancial
Fenomenología: sin más base que ser/estar-en-un-mundo
• Atención cuidadosa al fenómeno completo del existir
• Reinterpretación de la concepción vectorial-entitativa de intencionalidad
Hermenéutica existencial: interpretación de/desde
• un entorno (Um-gebung, «circun-dancia») o
• con-texto de sentido y significación
CUESTIÓN BÁSICA: ¿Qué sentido tiene «ser»?
HISTORIA (OCCIDENTAL) DE LA ONTOLOGÍA
Griegos: Physis, naturaleza, presencia imperante
Aristóteles:
• «Ser» se dice en varios sentidos (categorías).
• El significado más propio es ousía, en el sentido de hypo-keímenon, lo sub-yacente a las cualidades, las relaciones, etc.
Escolástica:
• «Ser» se dice analógicamente en varios sentidos.
• El principal es sub-stantia, lo que está debajo, el substrato de lo aparente, lo esencial.
• «Debajo», «substrato» como fundamento o causa, raíz o medida (ratio)
• En última instancia, Dios, sustancia primera, eterna (a-eternitas, sin tiempo, in-finita)
Descartes: vuelco al ser humano, interpretado como yo-conciencia sustancial o sujeto (sub-jectum, hypo-keímenon)
Kant:
• Crítica: condiciones de posibilidad del conocimiento: finitud del sujeto
• «Ser» no es un predicado real, que nombre algo, un objeto de la realidad.
SER Y TIEMPO
La finitud del ser humano es la clave del cuestionar y de la cuestión, conservada como cuestionamiento —es decir, atendiendo y respetando:
• la plurivocidad de «ser», incluso más allá de las categorías fijadas por la tradición); y
• la diferencia ontológica: ser/ente, ser del ente o de los seres.
Condiciones para estudiar el ser que entiende «ser»:
Desde su propio ser (existir, existencia)
• No existentia en el sentido tradicional de disponibilidad y, en última instancia, presencia (ahí delante, Dasein)
• Tampoco presuponiéndolo como sujeto sustancial
Fenomenología: sin más base que ser/estar-en-un-mundo
• Atención cuidadosa al fenómeno completo del existir
• Reinterpretación de la concepción vectorial-entitativa de intencionalidad
Hermenéutica existencial: interpretación de/desde
• un entorno (Um-gebung, «circun-dancia») o
• con-texto de sentido y significación
lunes, 2 de febrero de 2009
Vocabulario y modo de expresión
• ST/SZ 61d-62a/38s*: Pesadez y falta de belleza. Faltan palabras y hasta la gramática. Complejidad en la formación de conceptos y dureza de expresión.**
• 240b/220: La filosofía como preservación de la fuerza de las palabras más elementales. Sin embargo, ¡ojo con el misticismo!
• GBM 414: Seguirle el juego al lenguaje, el cual no es simplemente juguetón sino que se basa en una legalidad que precede a toda «lógica» y demanda un constreñimiento mayor que la mera observancia de las reglas para la correcta formación de definiciones. Peligro: enredarse en los juegos del lenguaje. Sin embargo, debemos arriesgarnos, si queremos escapar del hechizo entumecedor del discurso cotidiano y sus conceptos.
• Tómese en cuenta para comprender o «procesar». Trátese de entender, hablar y escribir lo más naturalmente posible, y en español. ¡Ojo con el heideggereño!
• Recursos: Anotaciones marginales (Randbemerkungen, RB) del mismo Hd en su ejemplar de trabajo; notas del traductor; Gaos, texto alemán, traducciones francesas y en inglés (Macquarrie & Robinson, no Stambaugh). En algunos casos, Hd mismo ayuda con griego o latín.
*ST = Ser y tiempo; SZ = Sein und Zeit. No se usan cuando se sobreentiende que se trata de esta obra. Las letras «a, b, c…» designan los párrafos de la página correspondiente; s(s) = y siguiente(s).
**Cf. objeciones lógico-gramaticales de los filósofos analíticos: Ayer, Introducción a Logical positivism; (New York: The free press, 1966; 16), que retoma críticas de Carnap ("The elimination of metaphysics through logical analysis of language"; íbid. 69ss, 75) y Schlick. Básicamente: metafísica como espúrea; "pseudo-frases", "predicados que debieran ser aplicados a objetos de cierto tipo son en cambio aplicados a predicados de estos objetos o a 'ser' o 'existencia' o a la relación entre estos objetos". Ver también, Wittgenstein, cuya crítica es más sutil, al punto que quizá ya no es tanto crítica frontal contra Hd sino más bien contra el propio Schlick & Co: Conversación con éste (Waismann, L. Wittgenstein y el círculo de Viena; México: FCE, 1973; 61s): "Puedo muy bien imaginar qué quiere decir Hd con su ser y angustia. El hombre tiene la tendencia a arremeter contra las barreras del lenguaje. … Pero la tendencia, el arremeter, señala algo"; Tractatus: "Místico no es cómo las cosas están en el mundo, sino que éste exista" (6.44); "Sentir el mundo como totalidad delimitada –esto es lo que es místico" (6.45); "Si la respuesta no puede ser expresada en palabras, tampoco la pregunta. El acertijo no existe. Si una pregunta puede ser formulada, también es posible responderla" (6.5); "Hay, sin duda, asuntos que no pueden formularse en palabras. Estos se manifiestan. Son lo místico" (6.522).
• 240b/220: La filosofía como preservación de la fuerza de las palabras más elementales. Sin embargo, ¡ojo con el misticismo!
• GBM 414: Seguirle el juego al lenguaje, el cual no es simplemente juguetón sino que se basa en una legalidad que precede a toda «lógica» y demanda un constreñimiento mayor que la mera observancia de las reglas para la correcta formación de definiciones. Peligro: enredarse en los juegos del lenguaje. Sin embargo, debemos arriesgarnos, si queremos escapar del hechizo entumecedor del discurso cotidiano y sus conceptos.
• Tómese en cuenta para comprender o «procesar». Trátese de entender, hablar y escribir lo más naturalmente posible, y en español. ¡Ojo con el heideggereño!
• Recursos: Anotaciones marginales (Randbemerkungen, RB) del mismo Hd en su ejemplar de trabajo; notas del traductor; Gaos, texto alemán, traducciones francesas y en inglés (Macquarrie & Robinson, no Stambaugh). En algunos casos, Hd mismo ayuda con griego o latín.
*ST = Ser y tiempo; SZ = Sein und Zeit. No se usan cuando se sobreentiende que se trata de esta obra. Las letras «a, b, c…» designan los párrafos de la página correspondiente; s(s) = y siguiente(s).
**Cf. objeciones lógico-gramaticales de los filósofos analíticos: Ayer, Introducción a Logical positivism; (New York: The free press, 1966; 16), que retoma críticas de Carnap ("The elimination of metaphysics through logical analysis of language"; íbid. 69ss, 75) y Schlick. Básicamente: metafísica como espúrea; "pseudo-frases", "predicados que debieran ser aplicados a objetos de cierto tipo son en cambio aplicados a predicados de estos objetos o a 'ser' o 'existencia' o a la relación entre estos objetos". Ver también, Wittgenstein, cuya crítica es más sutil, al punto que quizá ya no es tanto crítica frontal contra Hd sino más bien contra el propio Schlick & Co: Conversación con éste (Waismann, L. Wittgenstein y el círculo de Viena; México: FCE, 1973; 61s): "Puedo muy bien imaginar qué quiere decir Hd con su ser y angustia. El hombre tiene la tendencia a arremeter contra las barreras del lenguaje. … Pero la tendencia, el arremeter, señala algo"; Tractatus: "Místico no es cómo las cosas están en el mundo, sino que éste exista" (6.44); "Sentir el mundo como totalidad delimitada –esto es lo que es místico" (6.45); "Si la respuesta no puede ser expresada en palabras, tampoco la pregunta. El acertijo no existe. Si una pregunta puede ser formulada, también es posible responderla" (6.5); "Hay, sin duda, asuntos que no pueden formularse en palabras. Estos se manifiestan. Son lo místico" (6.522).
INTRODUCCIÓN A HEIDEGGER Y A SER Y TIEMPO
(Cuestiones preliminares)
Trayectoria de Martin Heidegger (1889-1976)*
• Colegio: Contacto con la filosofía de Franz Brentano; primera orientación a la pregunta por el significado de «ser».
• Primer entrenamiento filosófico sistemático: el Neokantismo de Windelband y Rickert: Distinción entre los objetos de estudio de los saberes del espíritu (Geisteswissenschaften) y los de la naturaleza (Naturwissenschaften). Los primeros incluyen la individualidad y los valores. Asimismo, estudio de la historia de la filosofía como historia de problemas fundamentales. Contacto con Nietzsche, Emil Lask y Husserl; también lectura de Hölderlin y Trakl.
• Primeras publicaciones: El problema de la realidad en la filosofía moderna, 1912 —orientación aristotélico-escolástica. Tesis doctoral, 1914: La teoría del juicio en el psicologismo —influencia del neo-kantismo y del Husserl de las Investigaciones lógicas. Tesis de habilitación, 1915: Doctrina de las categorías y los conceptos de Duns Scotus. Lección inaugural como Privatdozent de la U. Freiburg i.B., verano de 1915: “El concepto del tiempo en los estudios históricos”. Primeros cursos: Parménides y Kant. Amistad con Husserl, sucesor de Rickert a partir de 1916.
• 1923: profesor en Marburg, centro de la escuela neokantiana de Cohen y Natorp, a la cual se enfrenta. Allí prepara y publica en 1927 Ser y tiempo en el Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, dirigido por Husserl, a quien dedica el libro. Sin embargo, distanciamiento filosófico de éste. Aún así, colaboración con el famoso artículo “Fenomenología”, que Husserl preparó para la Enciclopedia británica, así como edición de las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo.
• Sucesor de Husserl en Freiburg, 1929. Tres obras importantes de esos años: Kant y el Problema de la Metafísica, Sobre la Esencia del Fundamento, ¿Qué es la Metafísica? Encuentro y debate con Cassirer en la Jornadas de Davos, Suiza, en marzo de 1929. 1930: De la Esencia de la Verdad. Rector en 1933, bajo el régimen Nazi, con cuyas ideas simpatiza al punto de inscribirse en el partido y publicar varios artículos y llamamientos de apoyo. Renunció al año siguiente. 1935: El Origen de la obra de arte. 1936: Hölderlin y la esencia de la poesía; inicio de cursos sobre Nietzsche. 1938: Seminario sobre El trabajador, de Jünger, interrumpido por el partido Nazi. De 1936-1938 trabajó en manuscritos que muy posteriormente (1989) fueron compilados y publicados bajo el título Aportes a la filosofía. Acerca del evento. Cursos sobre Hegel, Hölderlin y Heráclito. 1942: La doctrina platónica de la verdad, cuya divulgación y publicidad es prohibida por el régimen. 1943: Sobre la esencia de la verdad.
• 1945: suspensión de sus cursos por las fuerzas francesas de ocupación. 1946: ¿Para qué poetas?, en memoria de Rilke. 1947: Carta sobre el «humanismo», culmen del diálogo que desde 1945 sostiene con Jean Beaufret. Conferencias privadas: “La cosa”, “La cuestión de la técnica”. 1950: Reinstalación como profesor en Freiburg. Seminario sobre la Física de Aristóteles. Profesor honorario en 1952. Cursos célebres: “¿A qué (se) llama pensar?” (1952) y “El principio del fundamento” (1955-6). Conferencias en los coloquios de Cerisy-la-Salle (1955) e Aix-en-Provence (1958): “¿Qué es la filosofía?” y “Hegel y los griegos”, respectivamente. 1956: Sobre la Cuestión del Ser. 1966-7: Seminario colaborativo con Eugen Fink sobre Heráclito.
• Influencias en: Teología (Rudolf Bultman y Karl Rahner), existencialismo (Jean-Paul Sartre), hermenéutica (Hans-George Gadamer), teoría literaria y deconstrucción (Jacques Derrida), y más allá (Jean-Luc Nancy).
*Fuentes: Brock, W. Existence and being; Chicago: Gateway, 1970. Schérer, R. y Kelkel, A. Heidegger; Madrid: EDAF, 1981. Sheehan, T. “Heidegger”; en Arrington, R. ed. Companion to the philosophers; Londres: Blackwell, 1998. NB: la lista de obras no es exhaustiva. Para una lista «oficial» de obras completas (Gesamtausgabe, GA), ver http://webcom.com/paf/hb/gesamt.html; por textos, oficiales o no, http://www.geocities.com/nautaretis/gaica.html. Típica fuente de recursos en internet (muy completa, en inglés): http://webcom.com/paf/ereignis.html. En castellano: http://www.heideggeriana.com.ar.
Trayectoria de Martin Heidegger (1889-1976)*
• Colegio: Contacto con la filosofía de Franz Brentano; primera orientación a la pregunta por el significado de «ser».
• Primer entrenamiento filosófico sistemático: el Neokantismo de Windelband y Rickert: Distinción entre los objetos de estudio de los saberes del espíritu (Geisteswissenschaften) y los de la naturaleza (Naturwissenschaften). Los primeros incluyen la individualidad y los valores. Asimismo, estudio de la historia de la filosofía como historia de problemas fundamentales. Contacto con Nietzsche, Emil Lask y Husserl; también lectura de Hölderlin y Trakl.
• Primeras publicaciones: El problema de la realidad en la filosofía moderna, 1912 —orientación aristotélico-escolástica. Tesis doctoral, 1914: La teoría del juicio en el psicologismo —influencia del neo-kantismo y del Husserl de las Investigaciones lógicas. Tesis de habilitación, 1915: Doctrina de las categorías y los conceptos de Duns Scotus. Lección inaugural como Privatdozent de la U. Freiburg i.B., verano de 1915: “El concepto del tiempo en los estudios históricos”. Primeros cursos: Parménides y Kant. Amistad con Husserl, sucesor de Rickert a partir de 1916.
• 1923: profesor en Marburg, centro de la escuela neokantiana de Cohen y Natorp, a la cual se enfrenta. Allí prepara y publica en 1927 Ser y tiempo en el Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, dirigido por Husserl, a quien dedica el libro. Sin embargo, distanciamiento filosófico de éste. Aún así, colaboración con el famoso artículo “Fenomenología”, que Husserl preparó para la Enciclopedia británica, así como edición de las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo.
• Sucesor de Husserl en Freiburg, 1929. Tres obras importantes de esos años: Kant y el Problema de la Metafísica, Sobre la Esencia del Fundamento, ¿Qué es la Metafísica? Encuentro y debate con Cassirer en la Jornadas de Davos, Suiza, en marzo de 1929. 1930: De la Esencia de la Verdad. Rector en 1933, bajo el régimen Nazi, con cuyas ideas simpatiza al punto de inscribirse en el partido y publicar varios artículos y llamamientos de apoyo. Renunció al año siguiente. 1935: El Origen de la obra de arte. 1936: Hölderlin y la esencia de la poesía; inicio de cursos sobre Nietzsche. 1938: Seminario sobre El trabajador, de Jünger, interrumpido por el partido Nazi. De 1936-1938 trabajó en manuscritos que muy posteriormente (1989) fueron compilados y publicados bajo el título Aportes a la filosofía. Acerca del evento. Cursos sobre Hegel, Hölderlin y Heráclito. 1942: La doctrina platónica de la verdad, cuya divulgación y publicidad es prohibida por el régimen. 1943: Sobre la esencia de la verdad.
• 1945: suspensión de sus cursos por las fuerzas francesas de ocupación. 1946: ¿Para qué poetas?, en memoria de Rilke. 1947: Carta sobre el «humanismo», culmen del diálogo que desde 1945 sostiene con Jean Beaufret. Conferencias privadas: “La cosa”, “La cuestión de la técnica”. 1950: Reinstalación como profesor en Freiburg. Seminario sobre la Física de Aristóteles. Profesor honorario en 1952. Cursos célebres: “¿A qué (se) llama pensar?” (1952) y “El principio del fundamento” (1955-6). Conferencias en los coloquios de Cerisy-la-Salle (1955) e Aix-en-Provence (1958): “¿Qué es la filosofía?” y “Hegel y los griegos”, respectivamente. 1956: Sobre la Cuestión del Ser. 1966-7: Seminario colaborativo con Eugen Fink sobre Heráclito.
• Influencias en: Teología (Rudolf Bultman y Karl Rahner), existencialismo (Jean-Paul Sartre), hermenéutica (Hans-George Gadamer), teoría literaria y deconstrucción (Jacques Derrida), y más allá (Jean-Luc Nancy).
*Fuentes: Brock, W. Existence and being; Chicago: Gateway, 1970. Schérer, R. y Kelkel, A. Heidegger; Madrid: EDAF, 1981. Sheehan, T. “Heidegger”; en Arrington, R. ed. Companion to the philosophers; Londres: Blackwell, 1998. NB: la lista de obras no es exhaustiva. Para una lista «oficial» de obras completas (Gesamtausgabe, GA), ver http://webcom.com/paf/hb/gesamt.html; por textos, oficiales o no, http://www.geocities.com/nautaretis/gaica.html. Típica fuente de recursos en internet (muy completa, en inglés): http://webcom.com/paf/ereignis.html. En castellano: http://www.heideggeriana.com.ar.
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